İşdə “Ədəbiyyatın bununla nə əlaqəsi var” Achebe ədəbiyyatla yaradılışla bağlı çox uyğun bir sual ortaya qoyur. O soruşur ki, “insanlar hekayələr yaradır”, yoxsa “hekayələr insanları yaradır”, daha doğrusu “hekayələr insanları hekayələr yaradır”. Hekayələr əvvəl gələcək, yoxsa insanlar birinci olacaq sualına gözəl Fulaninin hekayəsi bağlı olan yaradılış mifi bağlıdır.’ Bu, insanın ilk yarandığı, yoxsa hekayənin ilk olaraq meydana gəldiyi haqqında bir yaradılış hekayəsidir. Hekayədə deyilir ki, başlanğıcda ‘böyük bir damla süd var idi. Sonra süd daş yaratdı, daş od yaratdı; yanğın suyu yaratdı; su hava yaratdı”. Sonra insan Doondari tərəfindən beş elementdən formalaşdı. Amma insanın qüruru var idi. Sonra Doondari korluq yaratdı və korluq insanı məğlub etdi. Hekayə yaradılışdan, insanın kibrlə məğlub olmasından və insanın xilasından bəhs edir. Bu hekayələr təkcə yaradılışla məhdudlaşmır, həm də insan tarixinə, ictimai təşkilatlara, siyasi sistemlərə, əxlaqi münasibətlərə, dini inanclara və hətta qərəzlərə köklənmişdir.
İqbo siyasi sistemi, kralların olmaması üzərində üstünlük təşkil edir. “Kral” sözü daha çox müxtəlif sözlərlə ifadə olunur. İqobo şəhərində Oqidi padşahlığı tədricən istifadədən çıxdı, çünki padşah krallıqdakı hər bir kişi və qadına məxsus olan çoxlu borcları ödəməli idi. Əslində, padşah olan biri “Kola-nut” adlı bir mərasim təşkil edərkən, qozunu dişlərinin arasına sındıraraq xalqa padşahın tüpürcəyi ilə örtülmüş kola qozunu yeməyə vadar edəndə xalqı nifrətlə qarşıladı. O, taxtdan endirildi və xalq cümhuriyyətçi oldu. Kralın xalqın ödəmə qabiliyyətinə zəmanət verməsi qərara alındı. Krallığın bu mifik hekayələri Britaniya icmasının yaranması ilə padşahlıq Britaniyanın siyasi irsi ilə birləşdikdə və yeni mənalar qazandıqda azaldı.
Achebe, padşahlığın İngilis siyasi irsi ilə birləşdiyi və yeni mənalar qazandığı zaman İngilis icmasının meydana çıxması haqqında iki heyvan hekayəsindən bəhs edir.
Achebe qısa, lakin onları ədəbiyyat kimi təmin edəcək qədər mürəkkəb olan iki heyvan hekayəsindən bəhs edir. Bir dəfə ictimai meydanda heyvanların görüşü olub, qonşuları əks istiqamətdə gedən quşu görüblər. Quş şəxsi işlərinə görə görüşə getmədiyini izah edir. Quş səxavətlə dedi ki, bədəndə olmasa da, ruhunda mövcud olacaq. İclasda qərara alındı ki, müəyyən bir heyvan, yəni quş bundan sonra müntəzəm olaraq Tanrılar üçün qurban verilsin. Beləliklə, quş əbədi olaraq qurbanlıq qurbanı olmağa razılıq verdi.
İkinci heyvan hekayəsi ata minən ilan haqqında idi. İlan çox məharətlə minə bilmirdi. Bir qurbağa ilanın at sürməsini göstərmək üçün gəldi. Qurbağa çox məharətlə mindi və qayıdıb atı ilana qaytardı. İlan gülümsəyərək dedi ki, olmamaqdan yaxşıdır. At onun əlində idi. Beləliklə, o, əvvəlki qaydada atla birlikdə uzaqlaşdı.
Bu iki hekayənin maraqlı təsiri var. Quş hekayəsi demokratik prosesdə fəal iştirak etməyən demokratik vətəndaşlara xəbərdarlıq nağılıdır. İkinci hekayədə sinif bölgüsü əlamətləri var. İlan sinifli cəmiyyətdə aristokratdır, qurbağa isə lazımi mal-dövlətə malik olmadığı üçün şəxsi səyi əhəmiyyət kəsb etməyən təcrübəyə malik adi bir insandır. İlan doğuşdan və ya var-dövlətinə görə ləyaqətə malikdir və buna görə də bacarıqlı olub-olmamasından asılı olmayaraq imtiyazlara malikdir.
Bu hekayələrin ədəbiyyatla əlaqəsi gizlidir. Ədəbiyyat sosial keçid və dəyişiklik üçün geniş imkanlar təqdim edir. Ədəbiyyat cəmiyyətdə dəyişikliklərə səbəb ola bilər. Təbəələrini tüpürcəklə örtülmüş qozu yeməyə məcbur edən padşah, açıq-aydın üsyana dəvətdir. İlan hekayəsi həm də sinif bölgüsü və imtiyaz hekayəsidir, lakin onun içindəki inqilab toxumları. Bacarıqsız varlıların hədsiz imtiyazını müşahidə edərək, bacarıqlılar üsyana təhrik oluna bilməzlər. Bunun nəticəsi səriştəsiz oliqarxiyanın dağılmasıdır. Əslində ilan fiquru öz cəlbediciliyinə görə seçilmişdir, çünki nəticədə inqilabın hədəfinə çevriləcək.
Ədəbiyyat sosial, iqtisadi və təhsil yüksəlişi ilə bağlıdır. Ədəbiyyat insan cəmiyyətlərinin yaranması ilə bağlıdır. Nigeriya müstəqil bir millət kimi böyümək istədiyi üçün millətin böyüməsini dəstəkləmək və saxlamaq üçün milli hekayələrin yaradıcı enerjisinə ehtiyacı var.
Əslində klassik ədəbiyyata nəzər salsaq belə, Axilles və ya Uliss obrazının Yunanıstanın bir millət kimi böyüməsi ilə dolayısı ilə bağlı olduğu görünür. Beovulfun portreti də Anqlosakson cəmiyyətinin sosial, tarixi və milli inkişafı ilə bağlıdır. Anqlo-saksonlar ocağın ətrafında oturaraq soyuğa qarşı üsyan edir və öz böyümələri və psixoanaliz hekayələrini tərtib edirlər. Hər ikisinin psixoloji təsiri var. Biri psixoanalitikə bir hekayə danışdıqda, əslində bir hekayə danışır. Ədəbiyyat və psixoanaliz arasındakı əlaqə Achebe’nin dediyi kimi, “Ədəbiyyat həm də sağlam, inkişaf edən psixika üçün bir növ bol, qidalandırıcı matrisa kimi fəaliyyət göstərən mühüm və dərin müsbət təsir göstərə bilər”. Beləliklə, ədəbiyyat real həyatda psixikaya qarşı durmağa kömək edir, həyatın öhdəsindən gəlmək üçün cədvəllər verən özünü kəşf etməyə kömək edir. Ədəbiyyat heyvan hekayəsi simvolu vasitəsilə özünü siyasi üsyanlarla, sosioloji və tarixi yüksəlişlərlə əlaqələndirir, həm də reallıqla üzləşməyə və öz mənliyini tapmağa kömək edən özünün psixoanalitik təhlili ilə əlaqələndirir.